Печать

Пожалуйста, войдите или зарегистрируйтесь.
1 час 1 день 1 неделя 1 месяц Навсегда
Войти

[Татьянка]

Двадцать три пункта для изучения
В: Нельзя ли дать какие-либо афоризмы или утверждения, кото¬рые я мог бы записать и изучать, что помогло бы продвижению по суфийскому пути?
О: Если вы не жизнеспособны в обычном мире, вы не станете таковым нигде. Если вы плохо умеете контактировать с людьми, мы не можем предложить вам взамен сообщество, где 'мы понимаем друг друга'. Это относится к игре-в-жизнь и, конечно, некоторые люди называют ее реальной жизнью.

* * *
Если вы привыкли, что в повседневном мире вас поддер¬живают и подталкивают социальные, психологические и другие давления, то в некотором смысле вы реально вообще не суще¬ствуете. Те люди, которые падают духом и раскисают в часто не оказывающей давление дервишеской среде, становятся утоми¬тельными для других или стараются привлечь или добиться вни¬мания: они распадутся на части, и никто не сможет им помочь.

* * *
Старайтесь помнить, а если не можете помнить, попытайтесь хорошо ознакомиться со следующей мыслью.
Многие люди, которые воображают, что они с нами, потому что физически присутствуют, или потому, что согласно обыч¬ным критериям (чувство преданности, проникнутости идеями) якобы присутствуют, многие из этих людей, в действительности, вовсе не здесь. Если вы один из них, мы ничего не можем для вас сделать. Если вы подобны обычному человеку, то есть, если у вас есть склонность 'быть здесь' только для ограничен¬ного и примитивного развлечения, но это только склонность,  а не способ жизни, тогда мы, может быть, сможем достичь некоторого успеха.

* * *
Помните, что человек настолько стандартизован, что внеш¬нему наблюдателю, замечающему его реакции на различные стимулы, нет нужды предполагать наличие у каждого человека индивидуального управляющего ума. Вероятнее, что он сделает вывод о существовании отдельного внешнего ума, а о людях, как о простых выразителях его воли.
* * *
Зафиксируйте следующее:
Фактически, все известные вам организации в большой степени работают на вашей жадности. Они притягивают вас, по¬скольку то, что они говорят или делают, взывает к вашей жадно¬сти. Это скрыто только их фасадом. Если вы перестанете слушать их слова и посмотрите на результат, вы вскоре увидите это.

* * *
Помните, что жадность включает в себя жадность не быть жадным. Так, если кто-либо говорит: «Не будь жадным, будь ще¬дрым», вы, возможно, внутренне истолкуете это таким образом, что будете развивать жадность к щедрости. Тем не менее, это остается жадностью.
* * *
Есть вещи, которые нужно делать для себя. Сюда входит ознакомление с данными вам учебными материалами. Реально вы можете делать это – и таким образом приобрести реальные качества – только если прекратите на время потакать желанию немедленного удовлетворения.

* * *
Все члены современных обществ, за немногим исключе¬нием, нуждаются в переходе от примитивной морали к более высокой. Примитивная мораль – это та, которая говорит вам, словно ребенку, что честность сделает вас счастливым, при¬несет удачу, приведет вас к более высоким вещам. Честность, сейчас вас можно проинформировать, существенна как инстру¬мент, а не как почитаемый, редко-достижимый эмоционально-отягощенный идеал.

* * *
У суфиев есть их собственные методы отталкивания непод¬ходящих людей. Вы, возможно, знаете только один или два способа. Обратите внимание на приемы, которые, например, за¬ставляя людей делать вывод об их никчемности, отталкивают их.

* * *
То, что вы можете счесть притягательным, или что даже распространяется нами, чтобы быть притягательным для вас, возможно вовсе и не предназначено для этого. То, что притя¬гивает вас или других к нам, может быть тем, что составлено нами как инструмент, который дает возможность считать вас (или других) неподходящими.

* * *
Можно давать или отказывать способом, гораздо более дей¬ственным, утонченным, полезным, который совершенно неза¬метен для людей, думающих, что давание или отказ делается посредством внешней оценки. Если вы ищете какой-либо знак одобрения или 'продвижения', знайте, что вы не готовы для этого. Прогресс приходит через способность учиться, и он нео¬становим. Никто не может стать между вами и знанием, если вы достойны его.
* * *
Кто угодно или что угодно может стать между вами и зна¬нием, если вы недостойны его.
* * *
Вы можете научиться большему за полчаса прямого контакта с источником знания (не имеет значения видимая причина контакта или предметная сторона дела), чем за годы формальных усилий.
* * *
Вы можете учиться и снабжать себя скрытым знанием, развитие которого происходит на более поздней стадии. Только те, кто настаивает на немедленном внимании к себе, хотят чего-то еще.
* * *
Роль учителя в том, чтобы пробуждать способности в уче¬нике, обеспечивать тем, что имеется тогда, когда это будет полезно, направлять его к развитию, а не в том, чтобы по¬ражать, создавать впечатление добродетели, силы, важности, общей информированности, знания или чего-то еще.

* * *
Систематические занятия или режим ценны тогда, когда они полезны. Когда это не так, они могут быть отравляющими.

* * *
Те, кто ищет последовательность как главный фактор в людях или в учебных материалах, ищут систему на стадии, на которой она не обозначена. Так делают дети и дикари, когда они требуют информацию, которая объяснит или сделает возможным все. Последовательность же, предлагается теми людьми, чье дело – предлагать комфорт и утешение как цель.

* * *
Если вы ищете озарения или понимания, тогда как то, в чем вы действительно нуждаетесь, это информация или отдых от внешних давлений, вы ничего этого не получите. Если вы знаете, чего хотите, вам следует пойти и получить это.

* * *
Если вы привносите привычку судить о вещах в те области, где она неприменима, вы будете судить способом, который не соответствует вашим потребностям.

* * *
Вы не можете работать на более высоком уровне, применяя целиком понятия, язык и опыт более низкого уровня. Работа на более высоком уровне заключается в сочетании поведения и отношений.
* * *
Высшая степень нелепости, лишающая вас способности к реальному учению за пределами достигнутой вами стадии, это воображать, что одно является другим. Если вы думаете, что книга – это бутерброд, вы можете пытаться есть ее и не будете способны учиться тому, чему книга может научить. Если вы к тому же воображаете, что 'открыты', или 'работаете', или страстно стремитесь учиться в то время, как лишь играете в социальную игру, вы ничему не научитесь. К тому же люди, которые отказываются играть в эту игру с вами, непременно, рано или поздно, будут вас раздражать.

* * *
Объединения людей могут принимать две формы: образова¬ния, основанные для того, чтобы выражать или реализовывать стремления своих членов; и другие, которые существуют для того, чтобы приобретать то или снабжать тем, что необходимо. Желания и потребности не одно и то же. Различие в информа¬ции. Если люди знают, что им нужно, им не приходится путать желания с потребностями.

* * *
Если вы еще не знаете различия между мнением и фактом, вы можете изучать его по ежедневным и еженедельным газетам.

[Татьянка]

ЕСЛИ У ВАС ЗАНЯТЫ РУКИ
Однажды темной ночью, мулла Насреддин, ужасно испуганный, путешествовал с мечом в одной руке и кинжалом в другой. Он слышал, что это надежные средства защиты.
В пути ему встретился разбойник, который забрал осла и седельные сумки, полные ценных книг.
На следующий день, когда Насреддин оплакивал свою судьбу в чайхане, кто-то спросил:
«Но что ж вы дали ему уйти с вашим имуществом, мулла? Разве у вас не было средств отпугнуть его?»
«ЕСЛИ БЫ руки у меня не были заняты, – ответил мулла, – это была бы другая история».
История, конечно, используется чтобы указать, что у людей может быть некая переданная формула («оружие – это защита»), но не быть способности понять как ее применять.
Подобно Насреддину, они просто таскают инструменты...
Необыкновенное упорство в повторении только формы, а не действенного содержа¬ния, на¬блюдаемое в религиозной передаче, является свидетельством установки, свойственной человеку.
Как социальные образцы, древние Китайская, Вавилонская и Египетская цивилизации, например, просуществовали в тече¬ние тысячелетий не потому, что они были особенно хорошими, правильными и необходимыми: но потому, что они распро¬странялись и поддерживались людьми установки и, к тому же, в них была некоторая инерция, предохранявшая от похвальных изменений. Они не развились далее определенной стадии.
Люди ценят форму и дорожат формой, и, следовательно, не оценивают поначалу реальность суфиев, хотя думают, что оценивают, ошибочно принимая некоторые внешние формы за реальность суфиев. Именно по этой причине великий старей¬шина среди суфиев, Сахл сын Абдуллаха из Тустара, говорил:
«Сначала вы можете не оценить суфизм, но как только оцените, будете ценить его до конца ваших дней».